弑母的“大和”文化与“骷髅墙”的启示

罗武加这个“圈子”后，阿东喜欢找他讨论中国的“孝道”文化问题，两还常常将中国的传统文化与西方或本的“大和”文化进行对比，试图从中找出某种“不对劲”的地方。阿东给罗武讲述了一个他在美国读书时碰到的一起尴尬事：他的一位同学，与当地一个美国佬结了婚后，同学很有“孝心”，她见她先生的父母年事已高，且又分开住，就好心好意建议搬过去住在一起，这样也好照顾些。

没想到这两位老很恼怒，认为这是侵犯他们的私空间，并怀疑是图谋他们的房子。

气得这位同学大骂自己“狗咬耗子——多管闲事！”

“这件事给我上了生动的一课。”阿东说。

罗武为此分析道：中国的所谓“孝心”，在美国看来则成了这样子了——它是父母在子还没出生前就已把他们的用途计算好了，并将一个能如此“利用”另一个制度化，还不断地对后者进行“洗脑”。

阿东接过话茬说，你分析得很对。可是，在以“每个都是一个目的，而不是工具”为基本原则的西方（美国只是其中的代表），“利用”和真是不相容的。他们尤其对中国孝道中出现的各类“杀子”或“自毁”式的故事极度反感，认为这是一个还没诞生前，他/她的生和命运就“失去控制”了。

“这种‘孝文化’将整个东方都窒息了。”阿东总结地说。

“但本除外。”罗武笑着说，他认为本的“大和”民族有着截然不同的文化指向。

“愿闻其详。”阿东也笑道说。

于是，罗武就举例说，本有一部电影叫《樽山节考》，讲述一个古老悲壮的故事。

樽山的风俗是老到了七十岁就要被儿孙背到山去，在山上“坐化”，以便空出家庭的位置和粮，好让晚辈娶亲生子，增丁添。“背母上山”就表现为一种神圣的仪式。

电影中主公阿令婆是一个年满七十却还相当健康的老妪，它被儿子背到山上，平静而安祥地坐在山顶上，等待上帝来接她。

（本民族的“武士道”神是否与这种牺牲神有关呢？——阿东话道。）

一场大雪落了下来，老转眼间成了一尊塑像。

罗武说，天合一的传统母题在电影中得到了充分的显示，并有了超越现实的感染力。在这个仪式中，责任和的冲突，族规和亲的矛盾，通过“背母”、“弃母”、“救母”、“别母”等细节描写，淋